Autor: Javier García Ferragud (Universidad Complutense de Madrid)
A continuación se presenta una versión abreviada del texto original «Madrid islámico, Madrid olvidado: análisis de la disonancia patrimonial desde el caso del lienzo de muralla de la Cuesta de la Vega» que se puede encontrar en el enlace al final de esta página.
Resumen:
Este artículo analiza la disonancia patrimonial que afecta la concepción de la herencia andalusí a través de la muralla islámica de Madrid, partiendo del caso del lienzo de la Cuesta de la Vega. Para ello se ha estudiado la documentación arqueológica generada en las últimas décadas y se ha planteado un análisis relacionando dicha información con otros factores importantes para la interpretación patrimonial, como la identidad y la construcción cultural del discurso. Así pues, en este artículo se pretende transitar desde lo particular (el lienzo de muralla) hacia lo general (líneas de estudio, debates y referencias), relacionado con otros casos de patrimonio islámico en la ciudad de Madrid.
Introducción. La disonancia en torno al Madrid islámico: un caso de estudio necesario
El lienzo de muralla ubicado en el parque del Emir Mohamed I se encuentra a espaldas del conjunto que forman el Palacio Real y la Catedral de la Almudena, en la conocida como Cuesta de la Vega.
Las fuentes sugieren que fue Mohamed I quien fundó Maŷrīṭ en el siglo IX como espacio defensivo de frontera, debido a su importancia logística y su proximidad a la ciudad de Toledo. No obstante, se puede afirmar que son escasas las ocasiones en las que la capital ha puesto de manifiesto su origen islámico; un origen en el que se enmarca este lienzo de muralla.La presente investigación tiene como uno de sus objetivos analizar la intencionalidad de lo que, aparentemente, se ha perfilado como una ocultación de la memoria islámica. Precisamente, una de las pocas ocasiones en las que se reivindicó el pasado islámico de la Villa fue la creación del parque del Emir Mohamed I, referencia que se unió a las otras dos que existen en el callejero madrileño relativas a personajes históricos andalusíes. A esos reconocimientos simbólicos pueden contraponerse las denominaciones basadas en estereotipos derivados de la presencia musulmana y directamente relacionadas con la categoría del “moro”, como la Plaza y Calle de la Morería y la Puerta de Moros. Otras denominaciones están directamente relacionadas con “evocaciones neutras o claramente negativas […] en las que los musulmanes son representados como antagonistas” como los casos de las calles Buenavista y Fe.
Así pues, a modo de hipótesis inicial ¿cómo no plantearse que las políticas públicas y la gestión de las distintas realidades patrimoniales (como la andalusí) están profundamente ligadas en España a una visión cultural arraigada y concreta, que se ha proyectado sobre ellas? En ese sentido,se sigue proyectando sobre el pasado andalusí un prisma orientalista decimonónico, mítico que mostró al-Ándalus como una anécdota curiosa acerca de un invasor al que se logró expulsar, como un “paréntesis” en el “correcto desarrollo” de la historia nacional de España.
Actualmente, el caso de la muralla sigue latente. Son muchas las noticias que en 2023 han hecho hincapié en el interés del Ayuntamiento de la capital por recuperar y poner en valor los restos de las murallas árabe y cristiana. Ello se ha plasmado en una iniciativa política, el “Plan Especial de Protección para el ámbito APR01.02 Muralla y el Área de Protección de la Muralla” (2023), aunque la situación de estos restos lleva siendo la misma desde hace tiempo. Por ello, las preguntas acerca de esta medida política parecen pertinentes: ¿en qué momento ha llegado este “Plan Especial”?, ¿por qué se ha producido su aprobación ahora si no hay, aparentemente, ningún factor determinante?, ¿existe algún tipo de interés político detrás de esta iniciativa?, ¿podrá la medida cambiar la manera en la que se han venido articulando las políticas patrimoniales en la capital respecto a estos bienes tan singulares? Si este hecho no fuese suficiente para motivar un estudio sobre la cuestión, se ha producido recientemente un hallazgo de suma importancia durante las excavaciones arqueológicas previas a la construcción de la Galería de las Colecciones Reales: un tramo más de la primera muralla andalusí, como parte del conjunto de Patrimonio Nacional en Madrid.
El pasado en el presente y la identidad en el patrimonio de la Villa de Madrid
Para explicar y comprender la disonancia que se ha generado con el patrimonio andalusí en Madrid es necesario entender cómo este ha sido durante mucho tiempo el foco de múltiples debates académicos, políticos y patrimoniales. Históricamente, algunos de los más relevantes son tres: el origen de Madrid como asentamiento islámico, su influencia histórica en épocas posteriores y su toponimia.
Tampoco se ha llevado a cabo un plan sistemático de excavaciones con el objetivo de encontrar e investigar la mayor cantidad de elementos arqueológicos relacionados con el Madrid islámico, como el arqueólogo (Manuel Retuerce Velasco) puso de manifiesto
En este abanico de discusiones se ha encontrado inmersa la muralla de la Cuesta de lea Vega, al ser un bien tan representativo, quizá el que más por sus dimensiones y significancia, entre los restos existentes del Madrid andalusí. Dicha representatividad, simbólica, considero, se ha ligado profundamente a los usos políticos del pasado y por lo tanto a la discusión en torno a la presencia islámica en la península ibérica, para la cual es necesario comprender qué se ha escrito por parte de algunos historiadores. En este sentido, establecer comparativas y atender a los bienes culturales como representaciones simbólicas del pasado, que pueden tener o han tenido connotaciones determinadas, es un punto de vista necesario y útil. ¿Cómo no pensar que el patrimonio y los bienes patrimoniales se han interpretado desde perspectivas interesadas? El uso y apropiación de los mismos ha ocurrido en diversos contextos y épocas.
Christine Mazzoli-Guintard ha sostenido que Madrid fue una pequeña ciudad de al-Ándalus, y que la realidad andalusí habría influido enormemente sobre otras cuestiones como la ordenación urbana del casco histórico o la toponimia. De igual manera, retrotrae la construcción ideológica y cultural de la ciudad a la Edad Moderna, cuando la Monarquía de los Austrias buscó un pasado artificial alternativo al islámico, llevando la cuestión a época grecorromana. Así también, recuerda en su obra que no todas las excavaciones arqueológicas han finalizado con consenso sobre lo que se debía hacer con los restos patrimoniales hallados, también por las distintas valoraciones hechas por los arqueólogos y especialistas. Algunos casos de dicha contraposición de opiniones son el Mercado de la Cebada o la ya citada Plaza de Oriente, donde se destruyeron los restos para poder construir un aparcamiento subterráneo en una zona céntrica muy bien localizada y, por qué no decirlo, cotizada.
En uno de sus artículos, Maribel Fierro citaba a Eric Hobsbawm precisamente en cuanto a la relación del oficio del historiador y la responsabilidad de “criticar el abuso político e ideológico de la historia”. Fierro ha estudiado la cuestión andalusí y desde su posición como historiadora denunció cómo determinados autores e intereses han extendido ideas “simplistas” al servicio de un “extremado nacionalismo”.
El patrimonio andalusí de Madrid es mucho más que una simple anécdota curiosa de la historia de la ciudad actual, puesto que, hasta donde sabemos hoy día, es su origen. Maŷrīṭ forma parte de lo que hoy es Madrid. Daniel Gil-Benumeya ha incorporado una mirada muy relevante a este panorama a través del “derecho a la ciudad”, comprendiendo que el espacio público y su capacidad de reflejar las distintas realidades patrimonializadas (o no), es una cuestión que merece una revisión profunda por parte de las instituciones competentes.
La información de este artículo ha sido extraída de: García Ferragud J. (2024). Madrid islámico, Madrid olvidado: análisis de la disonancia patrimonial desde el caso del lienzo de muralla de la Cuesta de la Vega. Anaquel de Estudios Árabes, 35(2), 154-167. https://doi.org/10.5209/anqe.93422
Imagen de portada: Muralla islámica de Madrid ©photooiasson
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